凡所有相，皆是虚妄。破悟心相——一念净心如果让我点出《金刚经》的顿悟法门，一定非“凡所有相，皆是虚妄”这句。相，是古代人对心中之物的概称。用我们今天的话来说，就是念头，想法，感受，意思，思维等等，在我的行文中，我经常把相叫做“所知”。所以“凡所有相，皆是虚妄”这句话被我改成“凡所有知，皆是虚妄”。虚不虚妄？从心上来说，就是虚妄。一切所知的东西在心上都立不住，稍纵即逝，变化如流，生灭无常。即使现在感觉心里不舒服，这个不舒服也不会一直都在，它也一定在变化，并且最后一定会灭掉。从用上来说，就不虚妄。心里的东西是心自己的表达，我们在使用心里的东西的时候，是有实际意义的，怎么会是虚妄？比如我现在用文字表达心里的想法，这就不虚妄。所以佛说虚妄，不是说这世间存在虚妄，而是在说心。心里的东西，本来虚妄，为什么那些担心，恐惧，不安的感觉一直都在呢？其实并不是它们一直都在，而是我们自己的心总在有为制造同样的担心，恐惧，不安。??我们可以仔细回想一下，心里的焦虑是如何被自己有为的心，一波又一波推筑起来的：心里突然冒出一个让我焦虑担心的念头（此时的焦虑由开始的这个念头带来）——这个让我焦虑的念头所代表的那个事要是不解决怎么办（此时的焦虑由下一个念头所生）——解决这个念头，想办法，结果越想问题越多（更多的焦虑由此而来）…这就是神经症朋友内心中，每天都在上演的戏码。一切的念头，一切的感受，一切的推断，都是心的有为之念，前念，今念，后念，念念相继，你的心就陷在里面了，这就是束缚。?一念生，一念灭，这是念的规律，也是相的规律。尤其要提醒强迫症的朋友，你脑子里那些纷飞焦虑的念头，你的目的是让它消失。结果你却一直在想如何让它消失，这就等于你一直抓着它们不让它们消失。??换一种表达就是，开始的那个念头生出来就已经消失了，结果你的心又一次又一次生那个念头，并围绕着那个念头又生更多的念头。如果有比较长的强迫症经历的人会体会到，自己焦虑的点是不断转换的。在自己焦虑这个问题时，上一个焦虑的问题反而不焦虑了。这就是规律。如果你不善于总结，就会迷失在自己的心相当中，求解脱却始终不能解脱。??什么叫做“凡所有相，皆是虚妄？”就是一切心中念，都是过眼云烟。就连你在看我写的这句话，都是！这就叫虚妄。从心上来说，本来就没有虚不虚妄这回事，这个也是虚妄。你看到没有，只要是有所言说，有所思考，有所感知，就已经迷在相里了。不管怎么说，都已经妄了，还要围着这个妄生更多的妄，就是妄上加妄。我这样说，你又想：如何不妄呢？你看，你又生了一妄。为什么会这样呢？原因就在于你的心还没有明，还没有超越相，超越所知。这就是我讲明心?的缘由。因为在我的个人体会中，心里的想法都是困人心的。比如告诉你“顺其自然，为所当为”，这句话看着挺高大上啊，你觉得好，结果你的心就被这个困住了。比如告诉你“注意力要放在哪里哪里”，结果你这样做的同时，心就被定在这个念头上了。比如告诉你“要学会不管，不跟随念头”，结果被你理解了，你的心就被困在这个念头的理解中了。有的人把这个现象叫做“理论强迫”，就是什么都懂，但就是做不到。你说怪不怪？就是因为这里面有问题，你还没有发现，还自以为学到了很多方法，办法，理解很透彻，还自以为高明，结果就是你又掉进去了还不自知。??国内有很多心理咨询师，他们每天都在给神经症朋友讲细节，讲注意事项，讲所谓的“卡点”，其实在你了解以后，你就被你的理解真正卡住了。人不应该总在认知上求解，我这样一说你就明白了，你求得再多也都在定你，有什么用呢？其实并不是认知有问题，而是你的心，只想要怎样，一定要怎样，不这样就不行，是你把自己毁了！这不就是执着么？！告诉你不执着，结果你又去执着“不执着”，不还是在思维里绕圈圈么？！所以人的智慧的提现，不在认知的广度，而在于认知的深度和高度。??如何提现深度和高度？就要超越认知！超越所知！超越心相！破除一切！你看，我这样一说，你又再认知了，我说超越，结果你就执着超越了。没办法，用语言文字表达出来的东西，总感觉不是那么回事！所以只好勉为其难告诉你，我什么都没有说！明白这句话，自见高度；不明白这句话，你就绕吧，有的人一辈子都转不过这个弯。或者说，有的人，一辈子都不知道自己是谁，自己在哪！佛不立说，所以释迦牟尼最后说一句：一字未说。这就是境界的体现，智慧的高度。用佛经里的一句话就是，阿耨多罗三藐三菩提。般若，智慧也；智慧，心也。明心，则智慧生，如拨云见日，彻底放大光明。??我是一念净心，愿你有为无为，自见心为。?
作者：净心，中国传统文化传播者，心理学学者，资深神经症患者，痊愈者；自媒体人。疗愈内心，走向成长。用自己的一丝光亮，带给深陷泥潭中的朋友希望的火种。现于
