王院士对程勇说：算了吧，你永远救不了他们的穷病。
一针见血。
穷病远比白血病可怕得多。所以王长林是努力自救的人，徐峥穷病好了才可能成为英雄，关谷神奇是因为穷病死的，瑞士药商被泼粪是因为他不幸来到一个穷病肆虐的国家。
这个国家里，人们都很害怕穷，又很能受穷，他们不认识上帝，却格外依赖救世主。于是，有些人是人，却摆出神的威仪，便自然而然地拥有了摆脱穷病的便利条件。这部分人便不择手段不知休止，即使什么都有了，他们过于敏感的穷病神经还是不得安宁。有时候他们也觉得是时候帮帮其他的穷病友、兑现应许的美丽诺言了，俨然要发射出信仰的神光了，但却不知精神的麻醉并不能去掉久积的病根，内心里还是远远未得满足。为了维持局面实在迫不得已了，他们也必然真的摇身一变降临人间了，也真的可以说是大显神威了——你不是也看见大家鞭炮齐鸣普天同庆的场面了吗？大家也果真痛哭流涕的抱在一起感激皇恩浩荡了啊！因为沉默的大多数终于可能不因穷而无声地等死了，难道这世界上还有比赦人死罪更大的恩惠吗？！
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所以，瑞士药商这个角色是电影最无辜的牺牲品。“你们穷，看不起病，没钱买药，你们就该死，谁让你们这么穷呢。”对于药商的这种论调，我们最擅长做的是道德审判式的本能情绪发泄，只要喊一喊道德口号，面对什么邪门歪道的理论我们都是绝不会心虚而会愈发理直气壮的。我们做道德审判简直像呼吸一样自然，你只需要张嘴，各种道德口号一定会争先恐后的冒出来：先来一句“救人一命胜造七级浮屠”，顿时觉得胸中一股浩然之气翻涌起来，再来一句“黑心药商，见利忘义”，马上就拍案而起，也竟然感觉自己大有怒发冲冠的意思了！再来一句“见死不救，天理难容”，不得不大声问候药商的八辈祖宗而后快了！一番酣畅淋漓之后几句世风日下人心不古的冷静感叹作为总结评点，岂不既快哉又美哉？——这是病，穷病，得治。这是一种强加于人的暴力，21世纪了，我们应该明白道德理想和自然法则是两个世界了。
说白了，这个电影，就是导演用穷病的思维讲了一个穷疯了也要活下去的故事，导演很精明，赚足了情绪和眼泪，因为他知道他的观众都是一群穷病患者。这种精明背后，也透露着一种无奈与悲哀，因为在这个穷病之国，众生平等，无论戏里戏外，你只能做一个本分的穷病人，因为救世主只能有一个。
上帝说，要有光，于是这世间便有了光，规则是上帝定的。上帝说脚气发作是因为病毒而不是真菌——你难道不会相信，如果只有相信，上帝才能够给你救赎？如果，你是一个领会了上帝旨意的传教士，你是会选择传播上帝的福音还是选择缄默或者灭亡？我们都是肉体凡胎，需要食人间烟火，都是匍匐在神意之下的西绪福斯，要活着，眼前的结果往往就是我们所需要的全部真相，对我们来说，脚不痒了也远比它为什么会痒更重要。于是，我们甚至不敢想象，上帝死了，我们如何生活，那是一种昏天暗地的大恐慌。
好在，我们越来越清楚，上帝并不在人间。人间的上帝或许能够给我们牛奶和面包，但却永远不能够使我们成为大写的人。我们渐渐能够从精明的传教士的闪烁其词和迷离眼神中受到灵光乍现的启示，然后嘴角狡黠的微微扬起，供他们演一出虽不道破但心有灵犀的好戏。终于，传教士和教徒们愈发的有默契，上帝则愈发失去他的光环。
穷病不仅仅是一种物质缺乏症，更是一种神经官能症。它不仅仅能够限制我们肉体上的营养，还会是我们变成精神和道德上的侏儒。
所以，当你在影院落下眼泪的时候，你有没有想过，你的眼泪为谁而流，你为何感到悲哀，你的愤怒指向何处？
你是不是也是一个穷病患者？