与心的解脱相对应的就是心的束缚。心的束缚用一个词来说，就是执着。执着之意，就是定守不离。
我们每一个人生活在世间，境遇种种感受，最后都会反应到心上。心在外会被诸事牵，心在内会被诸念牵，如果一个人迷昧此心，难觉自明，恐怕就是一个轮回接着一个轮回，到最后，自己都不清楚怎么回事。
所谓的解脱，就是心能够于事自主，于念自觉，不被诸境牵累，自得自在。这就是解脱。
自古解脱讲究的是明心见性，即了明本心，悟见本性。我们的痛苦说白了，只是因为不解此心。
佛家讲解脱讲的多，因为佛教鼻祖释迦牟尼当年在树下开悟，悟的就是解脱之道。
其实说解脱，这是个误解。只是因为世人都“想解脱”，所以才对应说一个“解脱”。
解脱的根本在哪里呢？在观念名相。
心正方能行正。
人心被缚，说白了，就缚在观念认知上。所以《金刚经》通篇都在说这个事。你不要小看这个事，这个事就是痛苦的根本。
人的认知，其实是一个相对封闭的系统。我们从小就要习染各种名相，观念，分别，并且在生命的初期，这种观念的认知是完全被动无意识的。以至于本明通灵的心，不断被认知所束缚，被分别所左右。到后来，我们就根本看不见自己的本来了，就完全在自己认知的圈子里打转。
这个圈子可怕就可怕在它无形，你对它又无知。所以在这里，痛苦对于你来说，就是轮回。
这就是一座无形的监狱。
从这里，我们就能够发现一个事情。我们人，往往是从现实生活中去获取自己的生活经验，知识和见解的，但是我们在获取这些认知的同时，心就容易被这些东西所困缚。
也就是说，得一个知，既是一个人的成就，也是一个人的束缚。
当然说束缚，是相对的。如果人对自己的知见无觉，这就是束缚。如果人对自己的知见有觉，这就是智慧。
所以解脱之道在哪里？在觉。
觉，又是什么东西呢？觉是指心对它自己的观察和知道。心会生念头，感受，意识，思维等等，这些叫做相。觉呢，就是心对相的知。
理这么说，很容易明白。但是在这里，就有个很重要的问题。
就是见性的问题。
明心，其实很容易明白。心通过觉知相，来熟悉并掌握心的规律，这就算明心了。但是见性，是个要命的事。
为什么？人心着相。
如果要见性，无异于破云雾而见青天。相，就是这层厚重的云雾。你如何破？你怎么破？有没有勇气破？这都是问题。
因为不好破。
本来自在，何须外求？
我们都知道，心有知的功能。也就是我们每一个人，都有知能。这个知，就是心的根本。
知，在相后。是心知相。当然这么说也是为了迎合大家的认知习惯。知，本身也没有什么前不前，后不后的问题。
见性，需破我执，或叫心执。
我见诸相，这样说大家理解。那谁又见“我”，谁复知“心”呢？
你一想，是“我知我啊”！那谁又知“我知我啊”？！就这样问下去，出来个无穷无尽的“我”！
见性说白了，就是你破了这个“我”，看见了真实在，这就是见性。
所谓明心见性，这个心，就是这个性。在我们没有见性之前，心是一个名相。
见性，其实就是心找心。心能找到它自己，就是见性，见本来，见自在。怎么说都行。
但是你问一个人，你心在哪？他找不到！因为他不知道心，是什么东西。
心，就是我，我就是主。心是什么？心是知，或者说知是心之用。见知，即为见心，见性。
明心见性，就叫明主见知。
见性以后，你才知道佛说的法，都是虚妄，谁说的都一样。但是你没见性，你就不知道，你只能按照佛说的法去做。
佛法，说白了，讲的就是教你如何用心。你记住，这是给没见性的人说的。见性的人，就算没读过佛经，他说的话，就是经。
所以在这里，也算给未见性的朋友一个提醒。学佛，关键在见性。如果你没有见性，可以按照佛教的用心方法去行事，但是不要执着。把佛的理，当成一个提醒，这样你也能够做到不被事牵，不被念牵。佛，就是这样用心的。
但是，就像上文所说，佛法佛法，是法就容易落执。所以我告诉你，把佛法当做一个提醒。在事里折腾时，在随念牵转时，及时停下来。这叫看开点，别较真儿。
世上的事，无论外面的事还是心里的事，只要你较真去做，就永远做不完，事中还有事，事事相生，无穷无尽。这是规律，所以不要跟规律较劲，否则吃亏的是自己。
所谓解脱，对于见性人来说，其实没有这回事。但是在你未见性之前，也不要把见性这事当成事，这事也是无穷无尽的，只要你较真，见性这头，你也认识不完。
正所谓即境生心，真空妙用。无为而为，如是之为。
这性体，空空如也。正因其空，方含万法，本自具足。
见性之时，方解佛之所说：一切有为法，如梦幻泡影。
我是一念净心，见不见性的，其实也没有这回事，这也是法。
佛经谓经，说经之人在，这经就可以不断变。但是说经之人一去，这留下的文字便成了定说。人行定说，不异于邯郸学步，反落偏执，这就闹笑话了。
所以学佛最大的问题，就在法执。我说只字未说，便是此意，是担心你从这个极端，走向另外一个极端。
作者：净心，中国传统文化传播者，心理学学者。资深读书人，自媒体人。破悟观念，明心见性，回归自在本来。用自己的一丝光亮，带给深陷泥潭中的朋友希望的火种。本文原创首发