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《宠爱与勇气》
肯·威尔伯著
胡因梦译
连载之三十三
爱迪丝：你把这个阶段的办法称为瑜伽士的路径。
肯：是的。我采纳开脱的约翰的说法，把宏大的秘密保守分辨为三个等第——瑜伽士、贤人和智者，他们别离投入的是通灵、藐小敞亮和自性的意识条理。瑜伽士把持身心的能量，为的是当先身心的束缚，囊括一些有时识的运动都要严刻把持，况且把提防力转向超个体的规模。
爱迪丝：我想接下来就该投入藐小的敞亮阶段了。
肯：是的，当提防力不再注不测活着界或身心的内活着界时，意识便发端变化主客的二元对峙，二元对峙的妄想寰宇发端显露出原形——它只不过是神性的示现罢了。因而外活着界和内活着界都发端超常入圣，也便是说意识的自身变得敞亮、崇高和尊容，它好似能直接和神来往、合一。
这便是贤人之道。你有没有发觉东西方的贤人头顶都有光环，它意味着直观和内涵的明光。在通灵的阶段你与神相易，但在藐小敞亮的阶段，你不光是相易，而是与神合一了。
爱迪丝：那末第九层的自性阶段呢?肯：这时，意识的变化进程完结了，地道的看或觉照，发端融入它的泉源。与神合一变为融沉迷的泉源或阿谁无形的靠山。苏菲智者称之为“至高无尚的统合”，你会意了你的存在是神态中的神态，实质上的实质，存在中的存在。由于神便是万物造成的前提，以是它与万物是不相上下的，它便是砍柴，担水，由于这个情由，抵达这个境地的人都很往常，没甚么分外之处，这便是智者之道。这些智者由于太聪敏了，以是无奈提防到他们，他们曾经融入今世，一共照旧运做。禅宗的“牧牛图”描写的便是开脱道的10个序次，末了一张丹青的是一个通俗人投入住户区，图上说：“入廛垂手。”如斯云尔。
爱迪丝：真使人憧憬。那末这三个较高的序次有没有甚么病征呢?
肯：有的，这是一个很繁杂的中心，我未几讲，我想讲的是每一个阶段都邑顽固于那时的阅历，是以造成阿谁阶段的病征。固然，每个阶段都有疗治的办法，在《意识的变化》这本书中，我曾经把它们都罗列出来了。
爱迪丝：这意味着你曾经答复了我提议的干系怀理调节和静修的题目。你所画出的意识条理图原来曾经逐一加以注解了。肯：是的，能够这么说。让我再增加几点，静修不像情绪解析，不是一种流露的手艺，它首要的目标，不是在消除被抑遏的阻滞让暗影的部份表现。它也大概这么做，我等一下会加以注解。要点是它每每不这么做，由于它首要的目标是要夸大心智—私我的运动，进展超私我或超个体的察觉，而后慢慢带领你去发觉自性或地道的看。
换句话说，静修和情绪调节针对的是极端不同的精力层面。例如禅并不是为了消除神经官能症而策画的，你大概进展出分外强的觉照力，但这些神经官能症仍旧健在。透过禅，你学会觉照本身的芥蒂，它能帮忙你和这些芥蒂清闲地相处，但它不能帮忙你把这些芥蒂连根清除。即使你的骨头断了，禅无奈补缀它，即使你的心情分歧了，禅也不能从根底上加以修理，它向来就不是云云的策画。我能够告知你一些我个体的心伤阅历，禅的确让我有才略和我的芥蒂生存在一同，但它并不能帮我去除它们。
爱迪丝：那是流露手艺的处事。肯：没错。寰宇上宏大的秘密领会论和宗教文学，险些都没有真实地论及动力有时识(dynamicunconscious)或被抑遏的有时识(repressedunconscious)。这是当代欧洲的一个分外特其它发觉和进贡。
爱迪丝：不过在静修的进程中，偶然被抑遏的东西也会迸发出来。肯：一点也不错。云云的情形很大概产生；但要点是它也大概不产生。我的观念是云云的：举例而言，以自性层面为目方向静修，例如禅、内观或参话头(“我是谁?”或“我在押避干系吗?”之类的题目)。假使你如今发端停止禅的静修，即使你有严峻的神经官能症，是第三个演变点上因严峻抑遏的恼怒而造成的懊丧。即使你不过觉照你的心念运动而不认可它们、不被它们束缚或严峻地影响，那末私我的圈套就会分歧。私我会发端放松，当它全部放松时，就会倏地“零落”——你会倏地当先私我变为地道的看，也许你会倏地望见私我的原形。为了抵达云云的状况，私我的每一个部份并不需求全部放松，只需你对私我的固执能放掉一段功夫，觉照力就会穿透过来。你只需求暂且放下对私我的固执，让觉照力果然呈现。但被抑遏的阻滞大概是你放松的一部份；即使是云云，你大概会感到懊丧，像恼怒之类的暗影也会戏剧性地迸发出来。这是在禅修时屡次产生的事，偶然则全部不会产生；由于那些被抑遏的阻滞大概被躲开了，大部份没有获得束缚。你放松对私我的固执，使得私我暂且零落，但还不够以放松私我的整体，例如那些被抑遏的阻滞。由于抑遏的阻滞屡次被躲开，是以禅的影响不该该只被讲明成一种流露的手艺。
反之，你能够只管哄骗流露的手艺，但是你不会是以获得全部的开脱。笃信我，弗洛伊德不是佛陀；佛陀也不是弗洛伊德。爱迪丝：(大笑)我明晰了。以是你的意见是人们该当将情绪调节和静修联合哄骗，让它们各自表现好处?肯：一点也不错。它们都是针对不许可识层面的有用疗法。这并不示意它们没有共同之处，例如情绪解析疗法肯定进展某种水平的觉照力，由于自我遐想的先决前提便是维持平衡俯瞰的提防力。除了两者的类似处以外，这两种办法是全部不同的，所寻觅的也是天渊之别条理的察觉。静修能够帮忙情绪调节竖立觉照的才略，帮忙修理某些情绪题目，情绪调节则能帮忙静修释放被抑遏的暗影和较低层面的缠结，除此以外，它们的方向、办法和动力全部不相同。
爱迪丝：末了一个题目。
爱迪丝提议的题目我全部没听到，我正在看那些消散于树林深处的松鼠。为甚么我本身的觉照力全部不见了?15年的禅修练习中，我有好再三的“见性”，况且是我的师长亲身认证的。这些会意怎样都离我远去?旧年的松鼠跑到那处去了?这不恰是适才我告知爱迪丝的，静修并不肯定能调节暗影的部份。我太习惯哄骗静修往返避该当束缚的心情题目，我延续都在哄骗坐禅往返避这些芥蒂，如今我正处在从头改正的进程中。
爱迪丝：你曾经说过意识的每一个条理都有它特殊的寰宇观，能不能冗长注解一下?肯：即使你只可认知到某个意识的层面，那末你会有甚么样的寰宇观?这九个条理的寰宇观从下而上别离是：原始的、巫术的、传奇的、传奇—理性的、理性的、存在的、通灵的、藐小敞亮的和自性的，我会简单地注解一下。
即使你惟有第一层的意识组织，这个寰宇看起来便是混沌一片，它是原始的、秘密的、混沌的、主客未分的。我用“原始”二字是由于它未野蛮的实质。
第二个阶段会呈现意象和初期的意味才略——自我发端和外活着界别离，但仍旧牢牢贯串。那是一种半混沌的状况，是以它感到光凭想像或指望就可以奇特地影响外活着界，最佳的例子便是巫*教的巫术。例如我遵循你的状况做个小人，把针扎在小人身上，就感到能够摧毁你了，这是由于我还不能全部分辨这个体和这个体的征象。云云的寰宇观称为巫术的寰宇观。
到第三个阶段时，自我的主体和其余的客体全部隔开了。这时巫术的尊奉发端消散，庖代的是传奇式的尊奉，也便是说，我固然不再能哄骗这个寰宇，但神能够，我只需晓得怎样媚谄神就好了。即使我想让心愿完结，就肯定向神祷告，神会代表我来挽回六合，这便是传奇式的寰宇观。
当第四个阶段呈现时，自我发端有具象运思或哄骗典礼的才略。我发觉我的祷告并不是永久有用的，为了媚谄众神，我试着去哄骗大果然，大果然的众神能够帮我挽回六合。除了祷告，我又加之繁杂的典礼，一共只为迎神入瓮。在史乘上，这个阶段最首要的典礼便是杀人敬拜，全寰宇各田首要的文化中都有云云的敬拜运动。听起来使人胆战心惊，但后面的思想远比容易的传奇繁杂，是以它该当属于传奇—理性的阶段。
第五个阶段发端呈现状况运思的才略。我发端发觉能满意自我奇想的拟人化的神并不是果真。你既不能证实它的存在，它也不行靠。即使我想从大果然获得一些东西，我不会再祷告、再哄骗宗教典礼、再阵亡生命来敬拜，我会直接投入大果然。我发端以假使—演绎的推理运动(也便是科学)直接寻觅我需求的东西。这是一个很大的提升，但也有没落的一面，由于这么一来，寰宇就像是一个毫有时义、无价钱的物资组合。这便是理性的寰宇观，每每被称为科学的物资主义。
第六个阶段发端呈现统观—逻辑的才略。我看到六合之间，尚有我的逻辑推理无奈想像的东西，因而透过身心的统合，寰宇再度诱人，这便是人本存在主义的寰宇观。
第七个阶段发端呈现通灵的才略。我体悟到六合之间有太多东西是我畴昔空想不到的，我感到形势后面有一个神的存在，因而我跟它发端造成相易——这不是传奇式的尊奉，而是一种内涵的阅历，此乃通灵的寰宇观。当自我投入藐小敞亮的阶段时，我直接领会这个神，也许发觉本身与神合一了。但我仍旧感到*魄和神是两个隔开的实存。这便是藐小敞亮的寰宇观——*魄和超个体的神之间仍旧有藐小的别离。接下来投入自性阶段时，这个别离就被打垮了，你发端体悟至高无尚的统合。这便是自性阶段的寰宇观——“你便是它”。地道无二的觉性既然是万物的根本，一共反而变得往常了。
爱迪丝：如今我毕竟明晰你的书里所延续意见的，当代兴盛的理性行动花了这么多功夫摈弃宗教，但是理性行动的自身便是属于灵性的。
肯：没错，我好似是研讨宗教的社会学者中唯独这么意见的人。依我看来，这些学者们由于没有一个分外详细的意识条理图，果然会悲叹当代办性或科学精力的兴盛。当代的理性行动与科学——第五阶段——的确变化了或揭示了原始的、巫术的、传奇的寰宇观，大部份的学者是以感到科学暗杀了“统统”的宗教。他们好似不太明白传奇式的宗教，以是他们热切指望回到科学未兴畴昔的传奇年月，他们感到阿谁前理性年月的宗教才是“真实”的宗教。但是秘密领会论倒是超理性的，它藏在咱们整体的来日而非整体的从前中。仿佛奥罗宾多与德日进的会意，秘密领会论是一种退化而不是蜕化。依我看来，科学剥去了咱们稚童和不行熟的灵性观，也剥除了咱们前理性的寰宇观，云云更高层的超理性洞见才得以进展——也便是卸下了巫术的、传奇的外套，通灵的、藐小敞亮的境地才具呈现。从这个角度来看，科学和理性是人类迈向真实的灵性的老练的进程中分外壮健、退化且分外需求的一步。是以理性行动是从神灵迈向灵性的行动。
这也便是为甚么这么多宏大的科学家都是宏大的看重秘密领会者。这两者的联合是分外果然的。外活着界的科学联合内活着界的科学，便是东西方真实的聚集。
爱迪丝：这真是一个完善的最后。
我和爱迪丝分手，有点指望她能见到崔雅，又感到我大概永久再也见不到她了。我绝对没揣测，当咱们真实需求诤友的时辰，她居然又呈如今咱们的人生中。崔雅第二天赋返家，我和贝尔克医师约在当天下昼晤面。“泰利，我想你患了糖尿病。咱们还会做更多的搜检，但尿液搜检的效果曾经很通晓了。”
贝尔克医师告知我和肯，尿液显示我有糖尿病的迹象，我倏地揣测《离开非洲》这部片子里的一句话。当女主角发觉本身患了梅*时，她很清静地说：“我没揣测接下来会产生云云的事。”我的感到也相同。在最可骇的恶梦中，我怎样也没揣测这件事会产生在我身上。
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本文编纂：清闲杰克
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